筑室安身：居室演變與“家”之寄托

居住是人類生活的一個(gè)方面，在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)人的居室不斷演變，并產(chǎn)生了很多獨(dú)具特色的建筑類型。在這一過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不斷融入中國(guó)建筑中，居室對(duì)中國(guó)人的意義也超出了物質(zhì)層面的容身之處，還成為中國(guó)人精神層面對(duì)“家”的寄托。

中國(guó)早期民居的演變

在修造建筑的早期，先民經(jīng)歷了一個(gè)巢居的時(shí)代?！肚f子·盜跖》說：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”按此說，巢居者是“有巢氏之民”，是群體，而非某一個(gè)人。而《韓非子·五蠧》中說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。”在韓非那里，構(gòu)木為巢的人已然變成了被稱為“有巢氏”的“圣人”。這種“圣人”說，逐漸被延續(xù)下來?！短接[》引三國(guó)時(shí)期《項(xiàng)峻始學(xué)篇》的記載稱，“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏”，只是將“圣人”的名號(hào)由“有巢氏”變成了“大巢氏”。而在西晉，張華在其《博物志·雜說》中稱“昔有巢氏有臣而貴，任之專國(guó)主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢氏以亡”。顯然，張華已將“有巢氏”當(dāng)作一個(gè)氏族邦國(guó)。

究竟誰(shuí)是最早的建巢者，因歷時(shí)久遠(yuǎn)，而無從考證。只有先民曾經(jīng)歷過巢居的歷史階段這一事實(shí)，是能夠肯定的，但其人為誰(shuí)，說法很多，目前尚未形成共識(shí)。至于何處是巢居的創(chuàng)生地，說法也就更不一致了?！端囄念惥邸芬鳚h揚(yáng)雄《荊州箴》記載稱，“南巢茫茫，多楚與荊”。在此處，“南巢”被認(rèn)為是在“荊楚之地”。早在夏朝末年，荊山一帶就有“南巢氏”部落，曾與夏聯(lián)盟。亡國(guó)的夏桀還曾到此地避禍。清人張澍在《蜀典》中則說，此“巢”乃“彌牟鎮(zhèn)”，在今四川省成都市新都區(qū)附近。還有說法認(rèn)為，有巢氏生于九嶷山以南的蒼梧?！妒酚?/span>·五帝本紀(jì)》中有“（舜）南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九嶷”的說法。這一說法無形中把人受鳥筑巢啟發(fā)而發(fā)明“巢居”的事，與舜聯(lián)系在一起。上述說法雖然對(duì)巢居創(chuàng)生的具體地點(diǎn)看法不一，但這些地點(diǎn)都在南方。而南方至今普遍存在的干欄式民居、吊腳樓，甚至樹上居（盡管現(xiàn)已成了旅游風(fēng)情）等，在某種程度上都是巢居的遺存。“干欄”又稱高欄、閣欄、麻欄，多用木、竹等作樁柱，以木板或竹篾笆為樓板及上層墻壁，下無遮攔，用磚、石、泥等砌墻。屋頂多以樹皮、茅草、石板或陶瓦覆蓋，上脊長(zhǎng)，下檐短，為陡峭的人字形。干欄式民居通常分兩層，上住人，下養(yǎng)牲畜，以及堆放農(nóng)具等雜物。

干欄式建筑也有很長(zhǎng)的歷史。在南方的河姆渡、馬家浜以及良渚等諸多新石器文化的遺址中，發(fā)現(xiàn)的地下木樁、底架上的橫梁、木板，等等，都表明新石器時(shí)代已有干欄式建筑。在這些發(fā)現(xiàn)中，最典型的是在浙江省余姚市河姆渡村發(fā)現(xiàn)的，距今約7000年的干欄式民居遺址。這個(gè)遺址中出土了帶有榫卯的木構(gòu)件。這表明，遠(yuǎn)古河姆渡人自打走出洞穴，可能經(jīng)歷了好幾個(gè)階段：先在樹上筑巢；然后，不再受樹的制約，通過砍伐或火燒的方式對(duì)地面進(jìn)行清場(chǎng)，立樁建房，實(shí)現(xiàn)按需要擇地而居；之后，用藤條、竹篾等進(jìn)行捆綁的方式，連接木樁與橫木，以及橫木上架設(shè)的木板、竹篾笆（這類案例在云南的一些干欄式民居中仍可看到），上樓的木梯由獨(dú)木制成，或用木竹捆扎；最后，是使用榫卯連接建筑部件。河姆渡人的榫卯類型豐富，有柱榫、梁榫、帶梢釘孔榫等及其相應(yīng)的卯，這些榫卯，尤其是帶梢釘孔榫的應(yīng)用大大強(qiáng)化了梁與柱的連接，致使凌空的干欄式建筑穩(wěn)立于山地，而且它的壽命遠(yuǎn)長(zhǎng)于捆綁結(jié)構(gòu)。河姆渡遺址干欄式建筑的朝向也很有特色。與大多數(shù)北方建筑的坐北朝南朝向不同，這些建筑是坐東北朝西南的，呈西北—東南走向。其開門，與現(xiàn)在西雙版納傣族的干欄式建筑一樣，都開在山墻面。這樣的好處是，出入、通風(fēng)、采光、排煙塵等都很方便。門向南偏東10度左右，這順應(yīng)了江浙冬日照長(zhǎng)，夏日照短的自然特征，達(dá)到了夏避炎熱、冬增日暖的效果?？脊虐l(fā)現(xiàn)干欄式民居遺址的分布相當(dāng)廣泛，從蘇浙到嶺南，再到楚地、蜀地等，遍及南方。此外，考古還發(fā)現(xiàn)了不少干欄式民居的建筑模型：江西清江營(yíng)盤里新石器時(shí)代的遺址出土了陶制的干欄式建筑模型。云南晉寧石寨山滇墓中發(fā)現(xiàn)4件漢代青銅干欄式建筑模型。這些漢代模型的細(xì)節(jié)都相當(dāng)完好。模型有長(zhǎng)脊、短檐、反宇式的大而陡的屋頂，在南方多暴雨的環(huán)境中，這種屋頂非常利于排水；有二層的主屋，也是接受祭拜的首領(lǐng)所居之處，周圍有銅鼓等祭器，以及拜祭人眾；有供上下之用的兩架樓梯，樓梯階數(shù)足有十幾級(jí)之多，說明模型所反映的干欄式建筑實(shí)體應(yīng)離地面很高。下層的空間高，就方便飼養(yǎng)牲口。這種上層人居、下層牲畜的構(gòu)造，是典型的干欄式建筑。這與現(xiàn)在云南諸民族仍然居住的干欄式建筑差別并不大。兩者之間雖相隔千余年歲月，但傳承脈絡(luò)依然清晰。

這種干欄式建筑在民居的發(fā)展中又逐漸演變出了吊腳樓。這種吊腳樓在滇、黔、桂、粵、湘西、鄂西北等地的苗族、土家族、壯族、布依族、侗族等山地民族中，相當(dāng)常見。

巢居和逐漸發(fā)展而來的干欄式建筑，為后來的木樓，乃至木結(jié)構(gòu)宮殿，奠定了最初的根基。而中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為技術(shù)層面的演變，更體現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然、社會(huì)和人生的哲學(xué)思考的不斷發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)

隨著時(shí)代發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形式、結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)逐漸與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和哲學(xué)思想緊密結(jié)合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形式和文化元素，形成了一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)人與自然和社會(huì)之間的平衡與和諧的追求。

“天人合一”的哲學(xué)思想貫穿在中國(guó)建筑發(fā)展的始終。這種思想強(qiáng)調(diào)人類的行為應(yīng)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。從巢居到干欄式建筑的演變，可以看出先民對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)與利用。干欄式建筑的朝向、結(jié)構(gòu)和材料選擇，無一不是基于對(duì)氣候、地理、植被等因素的深入理解。同時(shí)，自給自足的生活方式將先民的日常生活與自然生態(tài)緊密聯(lián)系，先民不僅通過農(nóng)耕獲得物資供給，還通過竹木、茅草等本地的建材來滿足居住需求，體現(xiàn)了人類對(duì)自然資源的理性利用與節(jié)約。通過與自然環(huán)境的互動(dòng)，古人向我們展示了獨(dú)特的建筑智慧，并且這種最早的巢居和干欄式民居與家族和部落的發(fā)展之間，存在著密不可分的關(guān)系。巢居和干欄式建筑的建造需要依靠族群間的合作與資源共享來完成，而族群、部落也通過這些建筑提供的共同生活空間加強(qiáng)了彼此間的聯(lián)系。這反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中集體主義的價(jià)值觀念，展現(xiàn)了社會(huì)組織的緊密性和依賴性。

人類行為與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的理念，還體現(xiàn)在不同地區(qū)的民居在風(fēng)格、材料和結(jié)構(gòu)等方面的不同。這種不同也反映著不同地域的文化特色和生產(chǎn)方式。比如北方的四合院，具有較強(qiáng)的防寒功能和空間布局嚴(yán)密的特征；南方的江南水鄉(xiāng)則以吊腳樓、園林式住宅為主，體現(xiàn)了水文化的影響和當(dāng)?shù)厝藢?duì)水鄉(xiāng)環(huán)境的適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅形成了諸多不同風(fēng)格的建筑形式，還形成了不同等級(jí)的建筑類型。宮殿和寺廟往往氣勢(shì)恢宏、雕梁畫棟，顯示統(tǒng)治階層的權(quán)威和神圣性，而民間建筑則更注重實(shí)用和舒適。

“天人合一”的哲學(xué)思想也體現(xiàn)在堪輿學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的影響?？拜泴W(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中占據(jù)著重要地位，其核心理念是通過建筑的朝向、形態(tài)和位置來協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。住宅和園林設(shè)計(jì)中往往講究“山環(huán)水繞”，與周圍環(huán)境的和諧共處。門窗的開設(shè)、庭院的布置、建筑的朝向等都有相應(yīng)的講究，無論如何處置，本質(zhì)上都是古人在順應(yīng)自然法則，追求與天地萬物的和諧共生。

“天人合一”的哲學(xué)思想同樣也為儒家思想所吸收，進(jìn)而從另一個(gè)層面影響著中國(guó)傳統(tǒng)建筑。儒家思想的核心觀念貫穿在建筑設(shè)計(jì)中，在宮殿、官府和住宅的設(shè)計(jì)和布局方面，影響尤為明顯。最典型的建筑莫如故宮，紫禁城的中軸線不僅反映了天子至高無上的地位，也體現(xiàn)了天、地與人的秩序關(guān)系，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。

古人之所以會(huì)在建筑上傾注如此多的心血，是因?yàn)閺墓艜r(shí)開始，人類就意識(shí)到居所對(duì)于群體的穩(wěn)定和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。柳宗元在《梓人傳》中寫道，“居天下之人，使安其業(yè)”，認(rèn)為安居是樂業(yè)之首要，其后方可安天下。這一道理，是先民從遠(yuǎn)古時(shí)就開始領(lǐng)悟的。無家，便無以成國(guó)。最早的居所聚合了群落，繼而以群落組成氏族、部落，再結(jié)成邦、組成國(guó)。所以，居所是核心，是群的物質(zhì)載體。

從干欄式建筑到吊腳樓，再到木結(jié)構(gòu)宮殿，建筑形式的演變反映著人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的歷程。人類在建筑領(lǐng)域不斷積累經(jīng)驗(yàn)，因地制宜作出創(chuàng)新和改進(jìn)，讓這些古代建筑的遺跡，不僅成為物質(zhì)上的遺產(chǎn)，更成為歷史文明的見證和人類智慧的結(jié)晶。人類在遠(yuǎn)古時(shí)代就開始形成群體，建立居所、實(shí)現(xiàn)聚居是為了共同面對(duì)外部威脅，更好地保護(hù)自己。從小范圍的氏族、部落逐漸發(fā)展到更大規(guī)模的國(guó)家，居所為這種社會(huì)組織提供了基礎(chǔ)。在特定的地域一同生活的人們，又形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言、習(xí)俗等，這些文化通過代代傳承，一直在加強(qiáng)群體的凝聚力和認(rèn)同感。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家”的重要性和精神寄托。中國(guó)傳統(tǒng)的家族觀念和國(guó)家理念都在這些建筑中有所體現(xiàn)。

（作者系西南大學(xué)教授）

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